Пераклад Святога Пісання на кітайскі мова мае працяглую гісторыю. Упершыню біблейскія тэксты трапляюць у Кітай пры дынастыі Тан, прынесеныя сірыйскім прапаведнікам, якія належалі, па ўсёй бачнасці, да несторианской ерасі, якая атрымала назву «цзинцзяо» або «рэлігія святла». Яны былі перакладзены на мовы, якімі карысталіся народы, якія засялялі заходнія рэгіёны краіны.

Если вас интересует перевод с китайского на русский, стоит заглянуть на этот сайт eroglif.com вы найдете перевод с китайского на русский отличного качества.

На жаль, да гэтага часу не знойдзены пераклады Святога Пісання на кітайскую мову, зробленыя ў тыя далёкія часы.

Паміж тым місіянерская праца розных пратэстанцкіх канфэсіяў і каталікоў, накіраваная на найбольш адэкватны пераклад Святога Пісання на кітайскую мову працягваецца. Неабходнасць такой дзейнасці тлумачыцца шэрагам прычын. Па-першае, гістарычнымі (1), па-другое, лінгвістычнымі (2), па-трэцяе, багаслоўскімі (3). Коратка спынімся на іх.

1. Першымі еўрапейскімі місіянерамі, якія пракраліся ў сярэдзіну імперыю былі каталікі, чыя місіянерская канцэпцыя не меркавала хуткага выдання перакладу Бібліі. Лічылася, што распаўсюджванне рознага роду павучанняў, тлумачэньняў і пропаведзяў пераважней, паколькі не адкрывае шляхі для самавольнага і памылковага тлумачэння Святога Пісання. Тым не менш, складаліся так званыя працоўныя пераклады.

Самым старым з якія дайшлі да нас з'яўляецца амаль поўны пераклад Новага Запавету, выкананы Ж. Баса (1662-1707). Першая публікацыя каталіцкага перакладу Новага Запавета, выкананага Ж. Дежаном, ставіцца да значна больш позняга часу - 1892 г. У цяперашні час каталіцкая царква карыстаецца скончаным ў 1968 г. перакладам, які называецца «Сьггао», па імені місіянерскага грамадства, які ажыццявіў гэты праект.

У дадзеным кантэксце, калі падводзяцца вынікі шматвяковай працы па перакладзе Святога Пісання на кітайскую мову, уяўляецца надзвычай актуальным высветліць канкрэтны ўклад Расійскай Імператарскай Пекінскай Духоўнай Місіі ў справу распаўсюджвання Божага слова ў Кітаі.

Для нас важна, што і праваслаўныя перакладчыкі імкнуліся ўдасканальваць і мадэрнізаваць свае пераклады, зрабіць іх даступнымі для народа.

3. Перакладаючы біблейскія тэксты на кітайскую мову, місіянеры пастаянна сутыкаліся з адной і той жа праблемай, як перадаць багаслоўскія паняцці, якія не мелі ў гэтай мове ніякіх аналогій. Прапаноўваліся розныя шляхі. Першы быў прапанаваны каталікамі, лічыць мэтазгодным выкарыстоўваць традыцыйны кітайскі філасофскі слоўнік, даючы толькі дадатковыя тлумачэнні новаму словаўжываньню. Прыхільнікі другога метаду перакладу меркавалі, што варта пазбягаць прымянення традыцыйнага слоўніка, паколькі ён вядзе да «конфуцианизации» Святога Пісання. Выкладзеная кропка гледжання мела сваім наступствам паступовы перавод да апісальна-истолковательному перакладу Бібліі, што ў сваю чаргу прывяло да скажэнняў сэнсу і недакладнасцяў.

Такія некаторыя гістарычныя уступныя заўвагі, у самым агульным выглядзе акрэслівае той гістарычны кантэкст, у якім варта разглядаць дзейнасць місіянераў Пекінскай Духоўнай Місіі па перакладзе Святога Пісання на кітайскую мову.

Сістэматычную працу па перакладзе богаслужбовых кніг і Святога Пісання Новага Запавета пачаў іераманах Гурый (Карпаў, спачатку архімандрыт, а ў канцы жыцця біскуп Сімферопальскі). Яшчэ будучы членам 12-й місіі, ён у 1830-я гг. займаўся складаннем перакладаў Саборнага паслання св. апостала Якава, паследаванне да св. Прычашчэння, пасьлядоўнасьць усяночнага чування, Літургіі св. Іаана Златавуста і інш. [ «Кітайскі дабравесьніка», Пекін, 1916, №9-12. с. 167.] Архімандрыт Гурый узначаліў 14-ю місію ў Пекіне (1858-1864 гг.), І з 1859 г. прыступіў да перакладу Новага Запавету. Праца гэтая працягвалася шэсць гадоў. Адказваючы нагаворшчыкам, абвінавачвае яго ў выкарыстанні чужога перакладу, выкананага нейкай ананімнай англічанкай, ён пісаў: "... нікога акрамя Госпада Бога я не заклікаў у дапамогу мне. Дапамагаў мне толькі магістр славеснасці кітаец Лун, як пісец. Я звычайна з Новым Запаветам у руках хадзіў па пакоі і дыктаваў, а Лун сядзеў за сталом і запісваў мой пераклад". [З ліста правялебнага Гурыя да И.И.Палимпсестову аб пераводзе Новага Запавету на кітайскую мову. - «Рускі архіў», СПб, 1893. №11. с. 394.] Па сканчэнні чатырох гадоў чарнавік быў гатовы. Далей пры ўдзеле кітайцаў - настаўнікі Івана з миссийской школы для хлопчыкаў, настаўніцы школы для дзяўчынак Марыі, яе сына Мікіты і албазинца (нашчадка казакоў, якія трапілі ў палон да кітайцаў) Майсея - на працягу двух гадоў ўладкоўваліся вусныя чытання. Слухачы пераказвалі зразуметы імі тэкст, а архімандрыт Гурый выпраўляў яго, калі пераклад быў зразуметы няправільна. Пасля згаданыя Мікіта і Майсей выступілі ў ролі карэктараў.

Былі завершаны пераклады шлюбная усіх дванадзесятых святаў, Страснога і Светлай сядміц, літургій св. Іаана Златавуста, св. Васіля Вялікага і Раней Дароў, а таксама часаслове.

Быў перагледжаны гуриевский пераклад Евангелля і выдадзены зноўку ў 1884 годзе [О занятках Пекінскай Праваслаўнай Місіі. - «Іркуцкія епархіяльныя ведамасці», Іркуцк, 1864, №11, 185.] Не спыняючыся тут на аналізе тэксталагічных адрозненняў, адзначым толькі, што евангельскі тэкст у новым выданні перамяжоўваўся кароткімі тлумачэннямі, набранымі дробнымі іерогліфамі. У далейшым тэндэнцыя да складання падрадковых тлумачэнняў захоўвалася. Перакладчыкі канстатавалі значныя цяжкасці, якія тычыліся перадачы тэалагічных паняццяў, асабліва дагматычных ісцін аб Найсвяцейшай Тройцы, сакрамэнце увасаблення і інш.

Пры вывучэнні розных перакладаў Святога Пісання на кітайскую мову навукоўцы імкнуцца прасачыць уплыў адных тэкстаў на іншыя. [Глядзі. напрыклад, Strandenaes Т. Principles of Chinese Bible Translation (as Expressed in Five Selected Versions of the New Testament and Exemplified by Mt 5: 1-12 and Col 1). Coniectanea Biblica, New Testamenl Series 19, Stockholm, 1987.] У цяперашні час мы не маем звестак пра тое, якімі матэрыяламі карыстаўся архімандрыт Гурый. Адносна архімандрыта Флавиана ёсць пасведчанне аб. Мікалая Адоратского, што ў яго рабоце выкарыстаны пратэстанцкі Пераклад Святога Пісання, зроблены С. Шерешевского. [Глядзі. И.Н.А. Гэта палажэнне і сучасная дзейнасць. с. 382. С.Шерешевский, польскі габрэй, ураджэнец Расійскай імперыі, атрымаў рэлігійнае юдзейскае адукацыю. Эміграваўшы ў ЗША, становіцца хрысціянінам, кладзе канец семінарыю і прыбывае ў 1859 г. у Шанхай ў якасці прапаведніка амерыканскай епіскапальную царквы, у далейшым стаў біскупам. Выкарыстоўваючы веданне старажыдоўскай мовы, ў 1875 г. завяршыў пераклад Старога Запавету на пекінскі дыялект. У 1881 г. ён быў паралізаваны на дзесяць гадоў. Маючы магчымасць друкаваць толькі двума яшчэ дзеючымі пальцамі, ён да 1902 г. падрыхтаваў свой пераклад Бібліі на спрошчаны літаратурную мову. Гэты тэкст быў найбольш распаўсюджаны ў Кітаі аж да 1919 г. калі з'явіўся пераклад «хэхэ». См. Чжао Вэйбэнь. Цит.соч. с. 23-24; Ло Сюйжун. «Шэнцзин» цзай чжунгоды ибэнь (Пераклады Бібліі ў Кітаі). - «Цзіньлун шэньсюэч-ні«, Нанкін. 1988, № 4, с. 38.]

Апошні, на сапраўдны момант, праваслаўны пераклад Новага Запавету быў зроблены ў пачатку XX стагоддзя, у перыяд 18-й місіі кіраўніком яе, правялебнага Інакенціем (Фігуроўскага), біскупам Пераяслаўскага, а пасля мітрапалітам Пекінскім і Кітайскім. [Сёння мы маем толькі перакладам Евангелля ад Матфея - Матефейи шэнфуинь цзін (Ад Матфея Сьвятое Дабравесьце). Пекін, 1911.] Пры ім выдавецкая дзейнасць Пекінскай Духоўнай Місіі набыла асоба шырокі размах. Былі зноў набраныя і перавыдадзеныя старыя пераклады, напрыклад, у 1911 г. выйшаў Апостал у перакладзе архімандрыта Гурыя. Зноўку быў пераведзены Трэбнік. [ «Кітайскі дабравесьніка», 1907, № 7-8, с. 9; 1908 №9-10, с. 2.] Да 1910г. быў завершаны пераклад Чацвёраевангелля.

Нам невядома вельмі многае пра тое, як працавалі ўсе тры праваслаўных перакладчыка Новага Запавету. Сёння яшчэ няма магчымасці адказаць, ці карысталіся яны грэцкім тэкстам (і калі так, то якім яго выданнем), ці працавалі выключна з царкоўна-славянскай і рускай. Не ведаем мы і таго, наколькі шырока ўлічваўся вопыт каталіцкіх і пратэстанцкіх перакладчыкаў.

Трэба прызнаць, што названыя цяжкасці адчуваюць і даследчыкі іншых кітайскіх перакладаў Святога Пісання. Для выяўлення ўзаемазалежнасці паміж тэкстамі шведскі пастар Т.Странденас прапанаваў выкарыстоўваць параўнальны аналіз найбольш рэпрэзентатыўных урыўкаў. У сваім даследаванні (м. Заўв. 17) ён такім чынам параўнаў пяць перакладаў Мц 5, 1-12: двух каталіцкіх - старадаўняга, зробленага Ж. Баса, і сучаснага, падрыхтаванага ордэнам францысканцаў; і трох пратэстанцкіх - Р.Моррисона, Перакладу Прадстаўнікоў і сучаснага перакладу, вядомага пад назвай "Біблія сённяшняга дня».

Рамкі дадзенага паведамлення не дазваляюць нам у падрабязнасцях працягнуць гэты аналіз, дадаўшы тры праваслаўных перакладу (а. Гурыя - А; а. Флавиана - Б; еп. Інакенція - У). Аднак можна паказаць на некаторыя моманты падабенства або адрознення, каб праілюстраваць, наколькі складанай была праца місіянераў.

Па-першае, пераклад імёнаў уласных, як правіла, адлюстроўвае фанетычнае ўплыў той мовы, з якога рабіўся пераклад. У сувязі з гэтым, напрыклад, кітайская транслітарацыя імёнаў у каталіцкіх выданнях традыцыйна суадносіцца з Вульгатай. У большасці ж пратэстанцкіх выданняў прыкметна ўплыў ангельскай Бібліі, вядомай пад назвай King James Version. У праваслаўных перакладах відавочна царкоўна-славянскае гучанне. У Мц 5, 1 А і Б пачынаюцца са слова Ісус Хрыстос - Ісус Хэ-лисытосы, што паказвае ў той жа час на сувязь з іншымі знешнімі перакладамі, дзе гэты верш пачынаецца словам АСУ. Толькі ў У выкарыстоўваецца слова Гасподзь [Чжу] для замены «Ён» рускага тэксту і "Яму" царкоўнаславянскай.

Ва ўсіх тэкстах (А, Б і В) Гасподзь звяртаецца да вучняў, аднолькава пераводзяцца як мэнъту, што супадае з інаслаўных перакладамі. Перадача на кітайскай мове пачатку запаведзяў асалодаў ў А і В некалькі адрозная. Хоць і А і В ўвогуле не адступаюць ад звычаю выкарыстоўваць традыцыйны кітайскі слоўнік, а менавіта перакладаць «асалода» як фу, то ёсць шчасце і дабрабыт (тое ж сустракаем і ў Р.Моррисона, і ў Прадстаўнікоў, і ў каталіцкіх тэкстах). Аднак у У прыкметна намер адлюстраваць па-кітайску той пункт гледжання, што запаведзі асалодаў ўяўляюць сабой чараду ўрачыстых зваротаў: «Дабрашчасныя вы. ». Таму ў Мц 5, 4-11 кожны верш пачынаецца з фуцзай, гэта значыць з двух іерогліфаў, якія абазначаюць адпаведна шчасце і выгукнуў. Што тычыцца Б, то тут: «Шчаслівыя» - гэта тыя, хто «дадуць радаснымі» (чэнлэ). Адпаведна і змененая структура прапановы ў кожнай запаведзі, якая сканчаецца указаннем на асалода, напрыклад, жабракоў духам. Апошнія, дарэчы, перададзены А як «якія маюць недахоп Боскасці» (шэнъпиньчжэ), што далёка ад евангельскага сэнсу. Б перадае гэтае паняцце як «сціплыя сэрцам» (синьцяньчжэ), а В - як «сціплыя» або «не ганарлівыя» (сюйсиньжэнь). Разуменне плачуць як праліваюць слёзы характэрна для А і Б, тады як У бліжэй па разуменню да перакладу Прадстаўнікоў, гэта значыць кажа пра плачуць у стане душэўнага заняпаду.

Значна больш варыянтаў і цяжкасцяў з перакладам слова «лагодныя». А кажа аб «добрых і добрых» (ляншанъ), Б - пра «цёплых і добрых» (вэньлянь), і, нарэшце, В - пра «цёплых і мяккіх» (вэньжоу), ізноў жа ў адпаведнасці з перакладам Прадстаўнікоў.

Як мы бачым, у розных перакладах тэксты даюць глебу для рознага разумення Святога Пісання.

Што тычыцца фундаментальнай багаслоўскай тэрміналогіі, то ў праваслаўных перакладах Бог перакладаецца ў А і Б як «Спадар Неба» (Цяньчжэн>. Тое ж выяўляем і ў сучасным каталіцкім перакладзе, тады як Р. Морысан выкарыстоўвае слова шэнь, якое пазначае па-кітайску любога іншага бога альбо духу паганскага пантэона. Што тычыцца У, дык тут выкарыстоўваецца слова з традыцыйнага кітайскага слоўніка - шанди, гэта значыць «нябесны імператар». валадарстве нябесным універсальна перакладаецца ва ўсіх тэкстах як тяньго, гэта значыць выкарыстоўваецца слова, таксама тое, якое мае Глуб кіі карані ў традыцыйнай кітайскай ідэалогіі і нацыянальным міфалагічнай свядомасці.

Такім чынам, з самага павярхоўнага агляду мы бачым, што выкананыя айчыннымі місіянерамі пераклады Новага Запавету, хоць і не былі цалкам адарваныя ад інаслаўных тэкстаў, аднак адрозніваюцца значнай самастойнасцю.

Зусім нядаўна Руская Праваслаўная Царква аднавіла сваё апеку пра лёсы Праваслаўя ў Кітаі. Кітайская Царква знаходзіцца цяпер у вельмі жаласным стане. Трэба будзе вялікая праца па даследаванні праваслаўных перакладаў Святога Пісання і богаслужэбных кніг, іх абнаўлення, рэдагаванні і перавыдання. Трэба зрабіць так. каб працы расейскіх місіянэраў, якія прысвяцілі сваё жыццё служэнню Госпаду на кітайскай зямлі, не змогуць быць адным толькі прадметам антыкварнага цікавасці і паслужылі адраджэнню праваслаўнай пропаведзі на Далёкім Усходзе.